Despite the decolonization processes of the twentieth century, our present is still shaped by colonial structures. Although the call for decolonizing was promoted as early as in the 1990s in the Americas to liberate knowledge from the colonial matrix of power, it has only found its way into hegemony-oriented scholarship during the last decade. Decoloniality or decolonial theories identify and address persistent patterns of coloniality (Escobar 1995, Chakrabarty 2000, Mignolo 2009, Smith 2012, Quijano 2016). Besides the implementation of incorporation and reparation measures, decolonial scholarship encourages the emphasis on marginalized perspectives and challenges existing power dynamics. Even if there can be no universal definition of decolonial perspectives on knowledge, what they all have in common is the attempt to overcome epistemic injustices, challenge hegemonic orders of knowledge and change the logic of the academic debate so that decolonial forms of knowledge are understood as equal and no longer as "other" forms of knowledge. Importantly, however, decolonization and decolonial scholarship has been critiqued as yet another discourse that reproduces normative power structures, e.g., that academic institutions enmeshed in coloniality tend to use the label "decolonial" more as a metaphor, while continuing to recognize only certain knowledges and methodologies (Mafeje 2005, Cusicanqui 2012, Tuck and Yang 2012, Moosavi 2020, Gopal 2021, Nimführ 2022, Gatt 2023).

For this issue of Kuckuck, we invite contributions that address the topic of decoloniality. We are interested in how ‘decoloniality’ relates to both research and lived experience, how it exists in different regions of the world and how it is constantly being reinvented in different fields of knowledge and intertwined fields. We welcome scholarly and/or artistic contributions that include theoretical, practical and experiential perspectives exploring the following questions as well as additional perspectives beyond those listed here:

What practices broadly, and what research practices more narrowly, can be considered decolonial?
What material, political and symbolic effects does the notion of decoloniality have in contemporary social contexts?
How does decoloniality dovetail with other intersectional issues of exclusion and subjugation?
How can polyphonic and pluralistic approaches gain more visibility and be more valued?

We look forward to receiving abstracts, ideas, and proposals of 150 words as well as a brief biography of the contributor(s) by September 15, 2024.

Contributions should be no longer than 20,000 characters including all references and will go through a collaborative editing process.

The issue aims to be multilingual and invites contributions in English, Spanish, German, and French, and Portuguese. However, if you would prefer to contribute in another language, please contact us and we will consider whether we have capacity.

A pesar de los procesos de descolonización del siglo XX, nuestro presente sigue moldeado por estructuras coloniales. Aunque la demanda de descolonización ya se planteó en los años noventa en las Américas para liberar el conocimiento de la matriz de poder colonial, sólo se ha abierto camino en la erudición orientada a la hegemonía en la última década. La decolonialidad o las teorías decoloniales identifican y abordan los patrones persistentes de colonialidad (Escobar 1995, Chakrabarty 2000, Mignolo 2009, Smith 2012, Quijano 2016). Junto con la aplicación de medidas de inclusión y reparación, la erudición decolonial promueve el énfasis en las perspectivas marginadas y desafía las dinámicas de poder existentes. Aunque no puede haber una definición universal de las perspectivas de conocimiento decolonial, lo que todas tienen en común es el intento de superar las injusticias epistémicas, desafiar los órdenes hegemónicos del conocimiento y cambiar la lógica del debate académico para que las formas decoloniales de conocimiento se entiendan como iguales y ya no como «otras» formas de conocimiento. Sin embargo, es importante señalar que la descolonización y la erudición decolonial han sido criticadas como otro discurso que reproduce estructuras de poder normativas, por ejemplo, que las instituciones académicas enredadas en la colonialidad tienden a utilizar la etiqueta «decolonial» más como una metáfora, mientras siguen reconociendo sólo ciertas formas de conocimiento y metodologías (Mafeje 2005, Cusicanqui 2012, Tuck y Yang 2012, Moosavi 2020, Gopal 2021, Nimführ 2022, Gatt 2023).

Para este número de KUCKUCK, invitamos a presentar contribuciones que aborden el tema de la decolonialidad. Nos interesa saber cómo se relaciona la decolonialidad tanto con la investigación como con la experiencia vivida, cómo existe en diferentes regiones del mundo y cómo se reinventa constantemente en diferentes campos del conocimiento y ámbitos entrelazados. Serán bienvenidas las contribuciones académicas y/o artísticas que exploren perspectivas teóricas, prácticas y experienciales sobre las siguientes cuestiones, así como perspectivas adicionales que no se mencionan aquí:

¿Qué prácticas en sentido amplio y qué prácticas de investigación en sentido estricto pueden calificarse de decoloniales?
¿Qué efectos materiales, políticos y simbólicos tiene el concepto de decolonialidad en los contextos sociales contemporáneos?
¿Cómo encaja la decolonialidad con otras cuestiones interseccionales de marginación y subyugación?
¿Cómo pueden los enfoques polifónicos y pluralistas ganar más visibilidad y reconocimiento?

Esperamos recibir resúmenes, ideas y sugerencias de 150 palabras, así como una breve biografía de les colaboradores antes del 15 de septiembre de 2024.

Las contribuciones no deberán superar los 20.000 caracteres, incluidas todas las referencias, y se someterán a un proceso de revisión por pares en colaboración con los editores y el equipo editorial de KUCKUCK.

La edición quiere ser multilingüe e invita a enviar contribuciones en inglés, español, alemán, francés y portugués. No obstante, si prefiere una contribución en otro idioma, póngase en contacto con nosotros y comprobaremos si tenemos capacidad para ello.

Malgré les processus de décolonisation du 20e siècle, notre présent est toujours marqué par des structures coloniales. Bien que la revendication de la décolonisation ait été formulée dès les années 1990 dans les Amériques afin de libérer le savoir de la matrice du pouvoir colonial, elle n'a fait son entrée dans les sciences axées sur l'hégémonie qu'au cours de la dernière décennie. La décolonialité ou les théories décoloniales identifient et thématisent des modèles persistants de colonialité (Escobar 1995, Chakrabarty 2000, Mignolo 2009, Smith 2012, Quijano 2016). Outre la mise en œuvre de mesures d'inclusion et de réparation, les sciences décoloniales encouragent la mise en avant de perspectives marginalisées et remettent en question les dynamiques de pouvoir existantes. Même s'il ne peut y avoir de définition universelle des perspectives de savoir décoloniales, elles ont toutes en commun la tentative de surmonter les injustices épistémiques, de remettre en question les ordres de savoir hégémoniques et de modifier la logique du débat académique de manière à ce que les formes de savoir décoloniales soient considérées comme égales et non plus comme des formes de savoir « différentes ». Il est cependant important de noter que la décolonisation et la science décoloniale ont été critiquées comme étant un autre discours qui reproduit des structures de pouvoir normatives, par exemple que les institutions académiques impliquées dans la colonialité ont tendance à utiliser l'étiquette « décoloniale » plutôt comme une métaphore, tout en continuant à ne reconnaître que certaines formes de savoir et de méthodologies (Mafeje 2005, Cusicanqui 2012, Tuck et Yang 2012, Moosavi 2020, Gopal 2021, Nimführ 2022, Gatt 2023).

Pour ce numéro de KUCKUCK, nous invitons les contributions qui traitent du thème de la décolonialité. Nous nous intéressons à la manière dont la « décolonialité » se rapporte à la fois à la recherche et aux expériences vécues, à la manière dont elle existe dans différentes régions du monde et à la manière dont elle est constamment réinventée dans différents domaines de la connaissance et dans des secteurs interdépendants. Nous accueillons avec plaisir les contributions scientifiques et/ou artistiques qui explorent des perspectives théoriques, pratiques et expérientielles sur les questions suivantes, ainsi que les perspectives supplémentaires qui ne sont pas mentionnées ici :

- Quelles pratiques au sens large et quelles pratiques de recherche au sens strict peuvent être qualifiées de décoloniales ?
- Quelles sont les implications matérielles, politiques et symboliques de la notion de décolonialité dans les contextes sociaux contemporains ?
- Comment la décolonialité s'imbrique-t-elle avec d'autres thèmes intersectionnels de l'exclusion et de la soumission ?
- Comment les approches polyphoniques et pluralistes peuvent-elles être plus visibles et valorisées ?

Nous attendons avec impatience les résumés, idées et propositions de 150 mots ainsi qu'une courte biographie du·de la contributeur·trice avant le 15 septembre 2024.

Les contributions ne doivent pas dépasser 20.000 caractères, toutes références comprises, et seront soumises à un processus collaboratif d'évaluation par les pairs des éditeurs de KUCKUCK et de la rédaction.

L'édition se veut multilingue et invite des contributions en anglais, espagnol, allemand, français et portugais. Toutefois, si vous préférez contribuer dans une autre langue, veuillez nous contacter et nous verrons si nous avons la capacité de le faire.

Apesar dos processos de descolonização do século XX, nosso presente ainda é moldado por estruturas coloniais. Embora o apelo à descolonização tenha sido promovido já na década de 1990 nas Américas para liberar o conhecimento da matriz colonial de poder, ele só encontrou seu caminho nos estudos orientados pela hegemonia na última década. A decolonialidade ou as teorias decoloniais identificam e abordam padrões persistentes de colonialidade (Escobar 1995, Chakrabarty 2000, Mignolo 2009, Smith 2012, Quijano 2016). Além da implementação de medidas de incorporação e reparação, os estudos decoloniais incentivam a ênfase em perspectivas marginalizadas e desafiam a dinâmica de poder existente.

Mesmo que não haja uma definição universal que consolide as perspectivas coloniais, o que todas elas têm em comum é a tentativa de superar as injustiças epistêmicas, desafiar as ordens hegemônicas de conhecimento e mudar a lógica do debate acadêmico para que as formas decoloniais de conhecimento sejam entendidas como iguais e não mais como “outras” formas de conhecimento. No entanto, é importante ressaltar que a descolonização e os estudos decoloniais têm sido criticados como mais um discurso que reproduz estruturas de poder normativas, por exemplo, que as instituições acadêmicas envolvidas na colonialidade tendem a usar o rótulo “decolonial” como uma metáfora, enquanto continuam a reconhecer apenas determinados conhecimentos e metodologias (Mafeje 2005, Cusicanqui 2012, Tuck e Yang 2012, Moosavi 2020, Gopal 2021, Nimführ 2022, Gatt 2023).

Para esta edição da Kuckuck, convidamos contribuições que abordem o tema da decolonialidade. Estamos interessados em como a decolonialidade e relaciona tanto com a pesquisa quanto com a experiência vivida, como ela existe em diferentes regiões do mundo e como está sendo constantemente reinventada em diferentes campos do conhecimento e campos interligados.

Agradecemos contribuições acadêmicas e/ou artísticas que incluam perspectivas teóricas, práticas e experimentais que explorem as seguintes questões, bem como perspectivas adicionais além das listadas aqui:

Quais práticas, de modo geral, e quais práticas de pesquisa, de modo mais restrito, podem ser consideradas decoloniais?
Que efeitos materiais, políticos e simbólicos a noção de decolonialidade tem nos contextos sociais contemporâneos?
Como a decolonialidade se encaixa em outras questões intersetoriais de exclusão e subjugação?
Como as abordagens polifônicas e pluralistas podem ganhar mais visibilidade e ser mais valorizadas?
Esperamos receber resumos, ideias e propostas de 150 palavras, bem como uma breve biografia des colaboradores até 15 de setembro de 2024.

As contribuições não devem ter mais de 20.000 caracteres, incluindo todas as referências, e passarão por um processo de edição colaborativa.

A edição tem o objetivo de ser multilíngue e convida contribuições em inglês, espanhol, alemão, francês e português. No entanto, se preferir contribuir em outro idioma, entre em contato conosco e analisaremos se temos capacidade.