Welche Konzepte, Ideen und Ansätze sind geeignete Ausgangspunkte von geschichtsdidaktischer Theoriebildung für eine heterogene und plurale Gesellschaft? Soll die grundlegende Theoriearbeit in der Geschichtsdidaktik an den Maximen der Wissenschaft oder an den lebensweltlichen Erfordernissen der Lernenden orientiert sein? Wie inkludierend bzw. exkludierend zeigen sich diese Konzepte, Ideen und Ansätze, wenn man sie auf ihre Reichweite für Menschen in all ihrer Vielfalt durchdenkt? Darf die notwendig gewordene kritische Selbstreflexion unserer Disziplin selbst bis dorthin ausgeweitet werden, wo es um das Menschenbild geht, das die Geschichtsdidaktik ihrer Theoriebildung zugrunde legt? Es muss nämlich auch die Frage beantwortet werden, welche Lernenden die Geschichtsdidaktik in ihre Theoriebildung einbeziehen möchte, sollten diese denn eine Rolle in der Konzeptionierung des historischen Lernens spielen sollen: Nur diejenigen, die in der Lage sind, ihre eigene Lebenszeit gedanklich in die Perspektiven Vergangenheit und Zukunft hinein zu überschreiten, die den sprachlichen und kognitiven Anforderungen zum Durchdenken und Reflektieren von Geschichte zumindest einigermaßen entsprechen? Durch den Einzug des Paradigmas des Geschichtsbewusstseins mit seinen historistischen Bezügen ist es der Didaktik der Geschichte seit den 1970er Jahren zudem erfolgreich gelungen, fachexterne Theorieangebote abwehren zu können und sich reizvollen interdisziplinären Theorieangeboten zu verschließen (Beispiele: Kritische Theorie, Postkolonialität), die das disziplinäre Selbstverständnis nachhaltig hätten irritieren können. Gleichzeitig hielt die Forderung nach einem Lebensweltbezug historischen Lernens Einzug in fast alle Rahmenlehrpläne, ohne dass fundiert und solide über den Lebensweltbegriff nachgedacht wurde.
Fragen, denen wir im Verlauf des Workshops nachgehen wollen sind z.B.:
- Welchen Lebensweltbegriff verwenden wir in der Geschichtsdidaktik und von woher leiten wir ihn ab? Mit welchen Konsequenzen ist dieser Lebensweltbegriff versehen?
- In welchem Verhältnis stehen Lebenswelt, Geschichtsdidaktik und Geschichtswissenschaft zueinander? Wie ist dieses Verhältnis zu begründen?
Ändern sich die Ziele des historischen Lernens, wenn die Lebenswelt als Bezugsgröße in die geschichtsdidaktische Theoriebildung einbezogen wird?
- Hat der Einbezug der Lebenswelt in die Geschichtsdidaktik Auswirkungen auf die zentralen Begriffe und Paradigmen, wie z.B. Geschichtsbewusstsein, historische Identität und Narrativi-tät?
- Gibt es einen inneren Zusammenhang von Lebenswelt, Geschichtsbewusstsein und Geschichts-kultur? Wie sieht dieser Zusammenhang konkret aus und was bedeutet dies für den Geschichts-unterricht in pluralen und heterogenen Klassen?
- Wie gehören Lebenswelt und die in der Geschichtsdidaktik so zentrale historische Identität zusammen? Was bedeutet dies für plurale und heterogene Klassen?
- Welche Konzeptionen von Wissenschaft können und dürfen Impulsgeber für die Didaktik der Geschichte sein?
- Welches Menschenbild soll der geschichtsdidaktischen Theoriebildung zugrunde gelegt werden: das aktuell gültige kognitivistische Menschenbild, das dem cartesianischen Dualismus zugrunde liegt oder ein phänomenologisches Menschenbild, das Vernunft auch in der intentionalen Hinwendung eines jeden Menschen zur Welt erkennen kann?

Der Workshop findet auf der Basis von pre-circulated papers statt, im im Vorfeld an die Teilnehmenden verschickt werden. Auf der Tagung selbst werden nicht die Paper vorgestellt . Vielmehr erfolgen gebündelte Kommentare zu den Beiträgen, die in die anschließende Diskussion einleiten.